(7)道：规律，方法，途径。

(8)周物：符合客观事物的实际。此指符合所推想之人的心理。

(9)益：增加，增大。

学习，是使人能够成材的途径。恕，是用自己的心推想别人心理的方法。而偏材的心性片面僵化地固守“恕”的训导不能灵活转变。即使教导他学习，他也会因学有所成而在实践中有所失误。即使训导他对人以恕，他也会用固定的心态来推想不同的人。如果他自己讲信，会认为所有的人都是诚信的，如果他自己讲诈，会认为所有的人都是诈伪的，所以学习没有掌握真正的规律，讲恕不能符合所推想的人的真正心理，这就更加增大了偏才之人的失误。

流业第三

流业之“流”有两个意思：一个是源流之流，即德、法、术为各种才能的源头，在学习德、法、术时，由于所学者偏好不同，因而形成各种各样的人才，这就是“流”。另一个是品类的意思。刘昺在解释“流业”时说：“流渐失源，其业各异”，这就是说，人才形成之流离开其源头越来越远的时候，就形成了各种不同的人才类型，概括起来有十二种：清节家、法家、术家、国体、器能、臧否、伎俩、智意、文章、儒学、口辩、雄杰。十二种类型又分别处于不同的品类，兼有德、法、术三种才干且三种才干比较完备的人才品第最高，兼具三才但程度稍差者次之，三才中只具备一二项者又次之。君主的任务，就是要根据他们的不同才能，把他们放到不同的位置去发挥他们的作用。

盖人流之业十有二焉(1)：有清节家(2)，有法家(3)，有术家(4)，有国体(5)，有器能(6)，有臧否(7)，有伎俩(8)，有智意(9)，有文章(10)，有儒学(11)，有口辩(12)，有雄杰(13)。

(1)业：志业，由志向所决定的事业或功业。刘昺在注释这句话时说：“性既不同，染习又异，枝流条别，各有志业。”

(2)清节家：品德节操行为堪为世人楷模之人。